聽道時不要睡着

網上直播講道： 《耶和華沙龍》- 麥家輝牧師 經文 士師記六:22-24 22基甸見他是耶和華的使者，就說：「哎呀！主耶和華啊！因為我真的面對面看見了耶和華的使者。」23耶和華對他說：「安心吧，不要怕，你不會死。」24於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」。這壇至今還在亞比以謝族的俄弗拉。 講道撮要 1. 認識神的名字不是聖經的冷知識，而是能夠令到我們認識神的屬性 2. 耶和華沙龍就是耶和華賜平安的意思 3. 平安的意思是什麼？沙龍不只是平順、安穩的意思，還有興盛、和睦、團契、交通的意思。有些人出身安全的環境，但是他的內心可以很不安，這個就不是平安 4. 蒲公英希望月刊中的一個故事：富翁有一次重金僱用兩個畫家就“平安”這個主題作畫。第一位畫家畫了一幅祥和的風景畫，富翁對此很滿意；第二位畫家畫了一幅山雨欲來的圖畫，富翁非常生氣，因為在這幅畫中看不到平安。此時畫家指出在圖畫的一角，有一窩鳥在母親的庇蔭下安詳睡覺，富翁看著看著，終於明白平安的真正意義 5. 平安在古希臘的意思就是停戰，或者是沒有戰爭的意思；在希伯來語，沙龍更有祝福、健康、豐盛、喜悅、和睦。美滿的意思。聖經的平安，是指著神的國度說的。 6. 士師時代，個人心中沒有王，任意行事；有學者歸納出士師時代的循環： 以色列人犯罪得罪神 神藉著外邦人的手懲罰以色列人 以色列人受苦待之後呼求神 神聽到呼求後憐憫以色列人，興起士師拯救以色列人 以色列人脫離苦境後，又忘掉救贖，又犯罪 神又懲罰 結論是，百姓是善忘的，經常犯罪得罪神 7. 我們在個人生活中，常常得罪神，包括在口頭上的犯罪。 8. 上帝的國度（天國）：以上帝為主，順服神的旨意，以神的話語成為行事為人最高的原則 9. 平安一詞，表明上帝在我們的生命當中，可以勝過死亡和恐懼的一種生命力量，並且可以與神和好 10. 從來沒有與神和好，不會經歷真正的平安：約翰福音14:27 我留下平安給你們，我把我的平安賜給你們。我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。 神的平安，是一種帶有生命力的平安，可以超越絲死亡帶來的恐懼不安，而不是世人認為是事事順利 11. 基甸面對神的呼召，心中猶豫不決，乃至求印證：看哪，我把一團羊毛放在禾場上，若單是羊毛上有露水，遍地都是乾的，我就知道...

網上直播講道： 《耶和華拉法》- 麥家輝牧師 經文 出埃及記十五25-27 25摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。 耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏考驗他們。 26他說：「你若留心聽從耶和華－你上帝的話，行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡令，遵守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華。」 27他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。 講道撮要 1. 耶和華拉法：中文聖經沒有這個名字，因為和合本用了意譯，當中二十五章26節“因為我是醫治你的耶和華”，原文意思就是耶和華是醫治的主 2. 談起醫治，通常會非常掙扎，因為我們沒有把握某人的病必定會痊愈。那麼，神的醫治是什麼意思？“因為我是醫治你的耶和華”當中的“我”是加強語氣的一個用法：是“我”，耶和華醫治你 3. 首先要以色列人要守約，那麼神就不把在埃及所降的疾病加到以色列民身上。施行醫治的主體是神，而不是禱告的那個人，不像某些靈恩派的教導 4. 以色列人從埃及被拯救出來，本身以色列人應該很感恩，但是他們很快就抱怨。埃及人信奉法老為神，在以色列人面前，法老也要屈服，代表埃及人的神觀遭到顛覆。但是法老在以色列人離開不久就反悔，派追兵追捕以色列民。神命令紅海分開，百姓卻走在“乾地”上，清楚指出這個是個神跡。 5. 以色列人從不缺水源的歌珊地走到缺水的曠野（書珥），終於走到瑪拉，卻只找到苦水，不能供人喝。他們立刻埋怨神，完全忽略了神剛剛拯救他們離開埃及，證明看到神跡都不會令人忠心。耶和華卻利用“醫治”苦水來表明他是一個怎樣的神 6. 耶和華立刻發出一個神跡，令到苦水變為甘甜。當這群恩將仇報的以色列人的需要得到滿足，神就頒布律例典章，勸以色列人要守住律法，就可以避免受到埃及人遭到的疾病 7. 今天我們想神幫我們把苦水變甘甜，卻忽略了自己守約的本分 8. 神不是說祂醫治以色列人，是因為祂是守約的神；他是說因為他是醫治的神，所以神醫治以色列人。學者們指出，耶和華當然是守約的神，這個是不用說的，只有不守約的人才會強調自己會守約，聖經已經假設了讀者知道神是守約的。神沒有說違約的懲罰，意思是說信仰不是一種等價交換的關係，即使百姓遠離上帝，神仍然會賜福給百姓。神當然會施行懲罰，...

網上直播講道： 《蒙悅納的禱告》- 麥家輝牧師 引子 保羅在第二次宣教旅程中建立了腓立比教會，這時在歐洲第一家教會。腓立比教會是神和人都喜愛的教會，而且跟保羅關係密切。 對基督徒來說，禱告是日常活動，一天最少三次（一日三餐）。禱告生活對基督徒來說好像很自然。如果我們每天把禱告的事項寫下，是否每件事情都蒙應允？是否每件事情都是蒙神喜悅的？ 禱告的真理好像很熟悉，又很陌生，未必能夠為基督徒所掌握。新約時代，人可以自己來到神的面前，自己禱告，是一個極奇妙的權柄。 經文 腓立比書一9-11 9我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，10使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。 講道撮要 1. 在保羅書信，保羅常常為教會禱告，例如在書信開始和終結的時候，例如為事工、有病的肢體禱告 2. 9節：保羅不是為別的事情禱告，而是為了一個重要的主題禱告，就是為基督徒的愛心“多而又多”禱告，而不是為了某些特定的事情禱告。保羅經常這樣為腓立比教會禱告 3. 愛心到什麼程度才會足夠？愛心永遠都不會足夠，只是還沒有遇到不可愛之人。 4. 新約的愛有三個詞：朋友之間的愛、男女情慾的愛、神聖的愛（Agape）。保羅在神面前的禱告，是要為腓立比教會求無私、無條件、犧牲的、神聖的愛。可是不是只求愛，而是建立在知識（道理）上的愛 5.  知識這個詞在原文通常用於宗教的層面，包括生活的應用、心智的順從、以神為智慧的中心、以榮耀神為生命的中心和結果；見識這個詞指道德和倫理的分辨和審判的能力。愛不可以沒有知識，如果不是就很容易愛人多於愛神 6. 約翰福音十三章：基督徒的新命令就是要彼此相愛，別人就認出你們是基督徒。如果為愛心和知識禱告，可以有三個好處 a. 辨別是非 原文：能夠試驗那上好的，懂得如何選擇好的事物，做出成熟的決定。基督徒要清楚知道是非，不是要讀很多課程，而是要熟悉真理，在聖經下功夫。成熟的基督徒不需要等到最後才知道什麼是真正有價值的，他的辨別和選擇令到他更加蒙神喜悅和更加像神 b. 做誠實無過的人 誠實在原文是“由陽光檢定”，好像把鈔票放到陽光底下細察一樣。世界上有很多防不勝防的虛假，例如人與人之間的虛偽，國家與國家之間的不誠實。 約翰一書4章...

網上直播講道： 《當你向我唱情歌》- 盧永傳先生 引子 盧先生讀神學時最常做的功課是做書評，因為教師覺得他們寫的文章不夠水平，需要多讀書。其中一位作家是著名的Francis Schaeffer（薛華），不同人對薛華有不同評價。盧先生學到的功課就是要自己去了解薛華，從而作出自己的判斷。今天很多時都是如此，公說公有理，婆說婆有理，沒有人是權威。人們可以引用同一個資料，可以得出不同的結論，例如參考同一個聖經原文，會翻譯出不同的意思。人們也可以引用他人的結論，可以得到另外一個結論，最後也是自說自話。最後其實沒有結論，只有撕裂。 經文 以西結書三十三章30-33 30「你，人子啊，你本國的百姓在城牆旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』31他們如同百姓前來，來到你這裏，坐在你面前彷彿是我的子民。他們聽了你的話，卻不實行；因為他們口裏說愛，心卻追隨財利。32看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂；他們聽了你的話，卻不實行。33看哪，這話就要應驗；應驗時，他們就知道在他們中間有了先知。」 講道撮要 1. 西底家就是如引子所說一樣，扭曲了耶利米先知的說話。儘管耶利米說了很多遍神的旨意，但是西底家仍然扭曲他的說話，迎合自己投靠埃及的意向 2. 30節：百姓正面地彼此談論，說要看看先知有什麼神的話要說； 3. 31 節：筆者負面地用了“仿佛”一詞，諷刺百姓表面上說愛，但是心裡追求財利。愛在原文當中，不一定是愛情的意思，而是可以解釋成世俗的愛 4. 32節：先知可能未必真的對百姓唱情歌（鼓勵，安慰的歌），可是百姓卻領受了大相徑庭的信息，看為世俗的愛，而不是先知講論神的話語。神和人看上去很近，但事實上卻有撕裂 5. 33 節：鼓勵先知繼續說，因為說了的話回實現，百姓聽了之後就要負上責任，可是他們聽了神的道，沒有行道。以西結作為守望者，講了神的道之後，責任就結束 6. 以西結書其實沒有情歌，卻有一首哀歌（和合本）/ 輓歌（和修本），哀歌是信心之歌，但是輓歌真的是喪禮之上所唱的歌。 7. 以西結書的背景：神與以色列撕裂，哀歌當情歌；羅波安和耶羅波安的衝突、南國猶太和北國以色列的矛盾 8. 北國比南國先滅亡，但是神說南國的罪比北國大 （二十三章...

網上講道： 《從彼得看生命的更新與改變》- 麥家輝牧師 引子 如何突破思想上的框框？難道要玩腦筋急轉彎嗎? 每一個人的思維和做事上都有限制的地方。這些限制在成長和經歷中形成，正面來說是幫助我們在安全的環境中生活和工作，但是也會形成生命中不能突破的障礙。 經文 使徒行傳十：9-20；十一16-18 9第二天，他們走路將近那城，約在正午，彼得上房頂去禱告。10他覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，11看見天開了，有一塊好像大布的東西降下，四角吊著縋在地上，12裏面有地上各樣四腳的走獸、爬蟲和天上的飛鳥。13又有聲音對他說：「彼得，起來！宰了吃。」14彼得卻說：「主啊，絕對不可！凡污俗和不潔淨的東西，我從來沒有吃過。」15第二次有聲音再對他說：「神所潔淨的，你不可當作污俗的。」16這樣一連三次，那東西隨即收回天上去了。17正當彼得心裏困惑，不知所看見的異象是甚麼意思時，哥尼流所差來的人已經找到了西門的家，站在門外，18喊著問有沒有一位稱為彼得的西門住在這裏。19彼得還在思考那異象的時候，聖靈對他說：「有三個人來找你。20起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」 16我就想起主的話如何說：『約翰用水施洗，但你們要在聖靈裏受洗。』17既然神給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神嗎？」18眾人聽見這些話，就不說話了，只歸榮耀給神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，使他們悔改得生命了。」 講道撮要 1. 第一次向外邦人宣教 使徒行傳十章聖經非常重要，記載彼得親自向外國軍官哥尼流傳福音，第一次真正影響到外國人。雖然第八章提到福音傳到撒瑪利亞，可是撒瑪利亞不是純外國人，而是以色列人跟外邦人混血的。第八章下半段的埃提阿伯的太監，影響力也只是限於北非一角。 2. 傳統的猶太教信徒跟彼得的爭辯 使徒行傳十一章：使徒和在猶太的眾弟兄聽到外邦人也領受了神的道。2等到彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的信徒和他爭辯，3說：「你竟進入未受割禮之人當中，和他們一同吃飯！」 當時羅馬地區包含歐亞非一些非常精華的地方，如果百夫長得救，因著他羅馬人的緣故，他就會很快地把福音傳到不同的地方和種族，因此在福音的策略來說是非常重要的。 可是當時的猶太人普遍的觀念是，如果任何外邦人要信上帝，必須歸化成...

網上直播講道：《基督的盼望》 - 蕭文玉姑娘 引子 我們正在活在一個絕望的環境當中，有極端氣候、水/旱災、超級病毒、人口爆炸與糧災等等。人生仿佛也是絕望的，例如勞苦愁煩、恩怨情仇、無奈無常、不公不義，我們看到的仿佛只有黑暗。我們很想在黑暗中盡力找到出路，當時我們知道耶穌基督能夠帶我們走向盼望之路。 經文 以賽亞書五十一：1-15 1求公義、 尋求耶和華的人哪， 當聽從我！ 你們要追想自己是從哪塊磐石鑿出， 從哪個巖穴挖掘而來； 2要追想你們的祖宗亞伯拉罕 和生你們的撒拉； 因為我選召亞伯拉罕時，他只有一個人， 但我賜福給他， 使他增多。 3耶和華已經安慰錫安， 安慰了錫安一切的廢墟， 使曠野如伊甸， 使沙漠像耶和華的園子； 其中必有歡喜、快樂、感謝， 和歌唱的聲音。 4我的民哪，要留心聽我， 我的國啊，要向我側耳； 因為訓誨必從我而出， 我必使我的公理成為萬民之光。 5我的公義臨近， 我的救恩發出。 我的膀臂要審判萬民， 眾海島都要等候我，倚賴我的膀臂。 6你們要向天舉目， 觀看下面的地； 天必像煙雲消散， 地必如衣服漸漸破舊； 其上的居民也要如此死亡。 惟有我的救恩永遠長存， 我的公義也不廢掉。 7知道公義、將我的訓誨存在心中的人哪， 當聽從我！ 不要怕人的辱罵， 也不要因人的毀謗驚惶。 8因為他們必像衣服被蛀蟲蛀； 像羊毛被蟲子咬。 惟有我的公義永遠長存， 我的救恩直到萬代。 9耶和華的膀臂啊，興起，興起！ 以能力為衣穿上， 像古時的年日，像上古的世代一樣興起！ 從前砍碎拉哈伯、 刺透大魚的，不是你嗎？ 10使海與深淵的水乾涸， 在海的深處開路， 使救贖的民走過的，不是你嗎？ 11耶和華救贖的民必歸回， 歌唱來到錫安； 永恆的喜樂必歸到他們頭上。 他們必得著歡喜快樂， 憂傷嘆息盡都逃避。 12我，惟有我是安慰你們的。 你是誰，竟怕那必死的人， 怕那生命如草的世人， 13卻忘記鋪張諸天、立定地基、 造你的耶和華？ 你因欺壓者圖謀毀滅所發的暴怒， 終日害怕， 其實那欺壓者的暴怒在哪裏呢？ 14被擄的即將得釋放， 不至於死而下入地府， 也不致缺乏食物。 15我是耶和華－你的神， 我攪動大海，使海中的波浪澎湃， 萬軍之耶和華是我的名。 講道信息 1. 以賽亞書的這個信息，就是夾在四首僕人之歌中間，代表著以色列民是如何等待神為他們準備的僕人，...

網上直播講道：《逆情“恩”仍在》 - 梁佩霞姑娘 經文 出1：1 - 2：10 1以色列的眾兒子各帶著家眷，和雅各一同來到埃及，他們的名字如下：2呂便、西緬、利未、猶大、3以薩迦、西布倫、便雅憫、4但、拿弗他利、迦得、亞設。5凡從雅各生的，共有七十人。那時，約瑟已經在埃及。6約瑟和他所有的兄弟，以及那一代的人都死了。7然而，以色列人生養眾多，繁衍昌盛，極其強盛，遍滿了那地。以色列人受虐待8有一位不認識約瑟的新王興起，統治埃及。9他對自己的百姓說：「看哪，以色列人的百姓比我們還多，又比我們強盛。10來吧，讓我們機巧地待他們，恐怕他們增多起來，將來若有戰爭，他們就聯合我們的仇敵來攻擊我們，然後離開這地去了。」11於是埃及人派監工管轄他們，用勞役苦待他們。他們為法老建造儲貨城，就是比東和蘭塞。12可是越苦待他們，他們就越發增多，更加繁衍，埃及人就因以色列人愁煩。13埃及人嚴厲地強迫以色列人做工，14使他們因苦工而生活痛苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，一切的工埃及人都嚴厲地對待他們。 15埃及王又對希伯來的接生婆，一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿的說：16「你們為希伯來婦人接生，臨盆的時候要注意，若是男的，就把他殺了，若是女的，就讓她活。」17但是接生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐去做，卻讓男孩活著。18埃及王召了接生婆來，對她們說：「你們為甚麼做這事，讓男孩活著呢？」19接生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人健壯，接生婆還沒有到，她們已經生產了。」20神恩待接生婆；以色列人增多起來，極其強盛。21接生婆因為敬畏神，神就叫她們成立家室。22法老吩咐他的眾百姓說：「把所生的每一個男孩都丟到尼羅河裏去，讓所有的女孩存活。」 1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。2那女人懷孕，生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月，3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上柏油和樹脂，將孩子放在裏面，把箱子擱在尼羅河邊的蘆葦中。4孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟會怎樣。5法老的女兒來到尼羅河邊洗澡，她的女僕們在河邊行走。她看見在蘆葦中的箱子，就派一個使女把它拿來。6她打開箱子，看見那孩子。看哪，男孩在哭，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」7孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去叫一個希伯來婦人來作奶媽，替你乳養這孩子，好嗎？」8法...

網上直播講道：《笑看生死》 - 麥家輝牧師 引子 死亡是人一定要面對，但是又最不想面對的事情。死亡的觀念會隨著年齡變化而變化。兩到七歲的小朋友沒有永恆的觀念，即使向他們提及死亡，他們都會覺得死了的人會回來。七歲到十歲的人開始對死亡有初步的觀念，但是仍然會傾向相信死亡只會發生在年老的人，或者是身患重病的人身上，或者是一種懲罰，這往往會導致焦慮。麥牧師因為在年幼的時候偶遇跳樓自殺場面，就開始反思死亡是什麼回事，如果自己的至親離世，年幼的自己又誰照顧呢？古時的帝王傾向不相信自己會死，或者相信自己會復活。他們的墳墓都是為了復活以後而設計的。蘇東坡的一首詞：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。《和子由澠池懷舊》。意思是說，人生好像雀鳥一般在泥上偶然留下爪印一樣虛空。 經文 腓立比書一21-26 21因為我活著就是基督，死了就有益處。22但是，我在肉身活著，若能有工作的成果，我就不知道該挑選甚麼。23我處在兩難之間：我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；24然而，我為你們肉身活著更加要緊。25既然我這樣深信，就知道仍要留在世間，且與你們眾人一起存留，使你們在所信的道上又長進又喜樂，26為了我再到你們那裏時，你們在基督耶穌裏的誇耀越發加增。 經文撮要 1. 保羅在腓立比書面臨這一個生死的關頭。可是保羅說：對我而言，活著就是基督，死了就有得著。“得著”一次非常特別，聖經不是常常用這個詞，只是出現過三次，其他兩次就是腓立比書3:7；提多書1:11。提多書裡面用得著這個字是不義之財的“財”字。“得著”還有好運的意味，廣東話就是“執到（寶）”的意思，某程度上說，有幸福的意思。 2. 面對死亡，很多人會有很多懼怕。但是保羅為什麼會說死亡代表有得著？ 有人對死亡懼怕，也有人對生存懼怕，沒有勇氣繼續活下去。人長大之後，生命的難處也越發加增。傳道書也說生命只是虛空，都是捕風。可是對保羅來說，生存可以傳揚基督；死了就可以與基督同在，這是好的無比。 於是保羅面對一個兩難的局面。（23節）兩難一詞就好像一個登山的人，不知道該挑哪條面前的岔路。 3. 離世：意指軍隊拔營離開 或者 船隻解繩起航，好像有一個元帥指揮一樣，對保羅來說，或在世，或離世，都是有召命的一個人生。一天沒完成元帥給你的任務...

網上直播講道：《當不似預期》- 陳木林先生 引子 Facebook 動態回顧，可以讓你回顧在某年某月跟某人做過的某事。2019年公共圖書館最多人借的十本中文非小說書籍就是旅遊書，很多人都計劃了去旅行、進修、擺酒。可是疫情打亂了我們的計劃。地球停擺之下，二氧化碳排放減少了，動物也在人的社群裡面遊走。 經文 出埃及記 13:17-22 17法老放百姓走的時候，非利士人之地的路雖近，上帝卻不領他們從那裏走，因為上帝說：「恐怕百姓遇見戰爭就後悔，轉回埃及去。」18上帝領百姓繞道而行，走曠野的路到紅海。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。19摩西把約瑟的骸骨一起帶走；因為約瑟曾叫以色列人鄭重地起誓，對他們說：「上帝必定眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一起帶上去。」20他們從疏割起程，在曠野邊上的以倘安營。21耶和華走在他們前面，日間用雲柱引領他們的路，夜間用火柱照亮他們，使他們日夜都可以行走。22日間的雲柱，夜間的火柱，總不離開百姓的面前。 經文撮要 1. 經文背景（二：23-25）：23過了許多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求；他們因苦工所發出的哀聲達於上帝。24上帝聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。25上帝看顧以色列人，上帝是知道的。 以色列受苦接近400年，摩西一次由一次哀求神帶以色列人出去，終於在十災時候，神引領以色列人出埃及。 2. 非利士路是商旅軍隊必經之路，上帝卻捨近道而取曠野路。因為上帝知道走近路會遇上埃及的邊防軍隊跟強悍的非利士人，以色列人必定會想返回埃及。結果在經文後期，以色列人受了苦之後，果然多次埋怨沒有水，沒有肉，還嚷著要返回埃及，寧願死在埃及。 3. 神想利用曠野的環境去讓以色列人經歷神、認識神是一位獨一的真神，是天天供應的神。從中學習依靠神和遵行神的民族。 4. 神還想藉著曠野去鍛煉以色列人，有一個被奴役的群體成為一個被揀選的群體。首先，神在西乃山定下聖約、藉著摩西頒布十誡作為生活的藍本、設立會幕教導以色列民如何敬拜真神、分成十二個支派，摩西做領袖，選定千夫長，百夫長，在民中做管理，造就以色列人成為一個有宗教、有政治和管理的屬神民族。 5. 摩西帶了約瑟的骸骨（參創50:24-26）上去...

網上直播講道：《耶和華沙巴俄》- 麥家輝牧師 引 子 一個六歲小孩在暑假中隨家人到外地旅行。當他們到達英國一個城市，見到一座著名的哥登銅像。該城為了記念這位基督徒的功勞，在市中心廣場上立了他的銅像。哥登穿著全副軍服騎在馬上非常宏偉，吸引許多遊客到來參觀。那天晚上他們參觀完畢回到酒店，父親想知道兒子可曾記得參觀過的地方，便問六歲小孩子對哥登銅像有甚麼印象？小孩答：「哥登很漂亮、很英俊、很有吸引力；我很喜歡它但我忘記了騎在哥登上的男子叫甚麼名字。」原來那小孩把銅馬當作哥登將軍，他的父親給他氣得半死。 許多時候，我們照樣把目光和注意力擺放在一個錯誤的位置上。香港人生活很忙；約會、出門旅行、飲宴......等把記事簿上的日子填得密密麻麻的，但你可知道今天的忙碌及最重要的工作是為甚麼？今天有許多基督徒將優先次序全部調轉了，請問：在你所排的優先次序中，留下了多少地方為主？把若干最佳的精力、最好的時間或將全副心思放在神的工作上？在疫情之下，當我們停下來的時候，我們有否反思，我們是否將一天最好的時間留給神？我們有否把焦點放錯了？ 經文 撒上十七45 45大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅矛，但我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所辱罵、帶領以色列軍隊的神。 詩四十六7 7萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所！（細拉） 以賽亞書十四24 24萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣堅立， 經文撮要 1. 在聖經裡面其實沒有沙巴俄這個名字。這牽涉到音譯（耶和華沙巴俄）和意譯（萬軍之耶和華）。這個名字在聖經中出現了282次，單單在瑪拉基書四章的聖經當中，就出現了十四次。 2. 上文下理： 撒母耳記上十六14：掃羅因為自己的依然故我，因而被從耶和華來的邪靈搞擾，大衛因為善於彈琴，於是當上了侍立在掃羅面前的人，大衛果然驅趕了惡魔。掃羅甚喜愛大衛，成為掃羅拿兵器的人 3. 兩軍交戰，為了避免過多的人命傷亡，通常會雙方各自派一個代表出來“單挑”。誰贏了，就當誰方軍隊勝出這場戰役。非利士人的那方派出一個叫歌利亞的人，身高大約兩米，鎧甲約有十一包五公斤米重，手拿那支槍桿單是槍頭就有約七公斤重。當歌利亞出來罵戰的時候，整個以色列軍隊都懼怕。 4. 其實在掃羅軍中最有資格出...

網上講道：《尊主為大》- 麥家輝牧師 引子 一位無神論者素來看不起一個在社區裡的基督徒。這位基督徒受到社區的愛戴，因為他素來熱心助人，擁有很好的見證。有一次英女王微服出巡，來到基督徒家作客。無神論者在英女王走後，特地來到基督徒家問，曾經來到你家作客最尊貴的賓客是誰哪？基督徒答：英女王。無神論者如獲至寶，反問不是耶穌嗎？基督徒氣定神閒：耶穌不是我的賓客，而是我的主人。試想一下，耶穌基督是我家之主這句話，只是口號嗎？ 經文 腓立比書1：19-20 19因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督的靈的幫助，終必使我得到釋放。20這就是我所切慕、所盼望的：沒有一事能使我羞愧；反倒凡事坦然無懼，無論是生是死，總要讓基督在我身上照常顯大。21因為我活著就是基督，死了就有益處。 講道撮要 1. 回顧前文（參講道《喜上加喜》） 保羅曾說：我要喜上加喜，因為基督跟眾人的禱告，終必令我得救。如果我們將目標放錯了，無論我們在地上的目標多麼崇高，信徒們都會失去喜樂。 2. 兩大中心思想 這段聖經只有兩個主要的動詞：羞愧和顯大。 a. 羞愧是將來式且是被動式的。人很多時候會放不開過去的經歷，只會想當年。如果是數算恩典，當然是美事。保羅這裡是說不想將來有一件事情令到自己羞愧。 保羅雖然受到囚禁，卻沒有羞愧的感覺： 耶穌基督把我們感到羞愧的事情都承擔了。什麼人會依然感到羞愧？就是仍然沉溺在罪中之樂的人，依然在過去的一些誤會和成就中不能自拔的人。 b. 顯大之意，有二：使某事變的偉大；二為高舉、推崇、頌揚 馬太福音二十三章2-5節也有談過顯大一詞：文士與法利賽人會把所佩戴的經文做大點，衣服縫子做大點，讓別人誤以為他們是很虔誠，很屬靈的信徒，用的就是顯大一詞。耶穌一語道破，當時的文士長老的動機錯了。 腓立比書的顯大的意思卻有所分別，顯大就是保羅為了基督受囚禁和受死，他生的時候是為神傳講福音；死是為基督而死。 雖然保羅被捆鎖，但是無論自己是生是死，只要基督被傳開，基督在他身上顯大，就心滿意足。保羅藉著自己超越苦難和困難的信心用以安慰和激勵勵腓立比的信徒。 信徒的行為將會為基督帶來榮耀或羞辱，所以我們也要留心自己的見證。 3. 終必得救 保羅知道自己會被處決，所以他才會談及自己死了必有益處。但是面對生死關頭，保羅說憑著眾人的...

網上講道：《耶和華尼西》- 麥家輝牧師 引子 人生當中最重要的是認識神，和盡一生人的力去愛祂。認識神是不容易的，有些基督徒很多時候用經歷去建構自己的信仰，但是如果經歷不到神的公義，就會懷疑信仰，落入信仰迷思。 經文 出埃及記17:8-16 8那時，亞瑪力來到利非訂，和以色列爭戰。9摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力爭戰。明天我要站在山頂上，手裏拿著神的杖。」10於是，約書亞照著摩西對他所說的話去做，和亞瑪力爭戰。摩西、亞倫和戶珥都上了山頂。11摩西何時舉手，以色列就得勝；何時垂手，亞瑪力就得勝。12但摩西的雙手沉重，他們就搬一塊石頭來放在他下面，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落。13約書亞用刀打敗了亞瑪力和他的百姓。14耶和華對摩西說：「你要把這事記錄在書上作紀念，又念給約書亞聽：我要把亞瑪力的名字從天下全然塗去。」15摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」。16他說：「我指著耶和華的寶座發誓，耶和華必世世代代和亞瑪力爭戰。」 講道撮要 1. 出3：神要摩西帶領以色列民出埃及，摩西大為懼怕，就問神的名字是什麼，想有多一些把握，這反映出他對神的不認識。神回答，我是我就是，祂就是永恆到永恆的現在式（自有永有）。 2. 尼西的意思：耶和華是我的旌旗，我是神的軍隊，神是我的統帥，我們是為神而戰，神的敵人就是我們的敵人，我們也是靠神而戰的。神賜給我們爭戰的力量，我們不能靠自己的聰明。 3. 神在埃及行了十災，領了百姓出來，離開為奴之家，法老放了以色列人走了之後，就後悔，派追兵追殺以色列人。可是以色列人剛剛經歷了十災，卻沒有依靠神的力量去剛強壯膽。出14:10 - 百姓甚懼怕。出14:11-12：百姓埋怨摩西。生命當中任何一方面都有屬靈爭戰，有時候留意得到，有時候沒有在意。人性的弱點就是一方面經歷神的能力，另一方面我們又善忘，忽略了依靠主。出14:13：摩西對百姓說：「不要怕，要站穩，看耶和華今天向你們所要施行的拯救，因為你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。百姓怕的要死，摩西曾經也怕的要死（出3），當時摩西此時掌握了得勝的秘訣。摩西知道，神要施行救恩，不是將來要施行，而是今天就要施行。 4. 上帝分紅海，再一次展現救恩。出14:22 - 以色列人下到海中，走在乾地上，...

網上講道：《誰是我王》- 陳木林先生 引子 樂團裡面統籌的是指揮，如果樂手自顧自演奏，只會造成一團混亂。今天誰是我們生命中的指揮，生命的王呢？ 經文 馬太福音 2:1-6；21:6-10；27:11、37 1在希律作王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博學之士從東方來到耶路撒冷，說：2「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」3希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷全城的人也都不安。4他就召集了祭司長和民間的文士，問他們：「基督該生在哪裏？」5他們說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著：6『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」 6門徒就照耶穌所吩咐的去做，7牽了驢和驢駒來，把他們的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8許許多多的人把自己的衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。9前呼後擁的人群喊著說：「和散那歸於大衛之子！奉主名來的是應當稱頌的！至高無上的，和散那！」10耶穌進了耶路撒冷，全城都驚動了，說：「這是誰？」11眾人說：「這是從加利利的拿撒勒來的先知耶穌。」 11耶穌站在總督面前，總督問他：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「是你說的。」 37他們在他頭上方安了一個罪狀牌，寫著：「這是猶太人的王耶穌。」 講道撮要 第一段經文（2:1-6） ：提到有幾類人 第一類人 包括博士（占星家、星象家）。博士憑著自己所信的，千里迢迢到耶路撒冷尋找答案。他們對舊約聖經也非常熟悉。他們來到伯利恆，問道那生下來當猶太人的王的人在哪裡。他們知道在舊約中多次提到彌賽亞的預言： 賽9:6 、 耶23：5；3:15；結34:24 博士們對星有研究，對舊約很熟識，在東方已經看到星星（應驗民數記24:17？） 又呼應啟示錄22：16 - 耶穌是明亮的晨星 雖然是外邦人，卻對神很有信心，主動地不畏艱難，從東方在不知道目的地的情況下到達伯利恆。他們不是只限於頭腦上知道，而是勇於行動。 太2:10-11：博士們看到這星，就大大地歡喜。那麼，我們朝見神的心態又是如何? 第二類人 就是希律和耶路撒冷人。他們心裡都不安。 1. 希律懼怕自己經營的一切被推翻，希律是以東人，原本就沒有資格當猶太人的王，政權也是建立在侵略和強權之上。 2. 耶路撒冷...

網上講道：《夜盡天明》- 蕭仲駒牧師 引子 人在困苦中，可能會感到神遠離自己。一般人認為的祝福，可能就是身體健康，可以無憂無慮的跟朋友逛街吃飯，但是在新型肺炎的影響下，這些都不是必然的。有人在疫情下繼續上班，有人則過著囚禁式的生活。每個人都期盼這疫情過去，夜盡天明。究竟什麼是真正的夜盡天明？是否只是代表痛苦的過去？痛苦可以令人更堅強，但是更多是帶來負面的影響，例如造成性情上的悲觀或激進。痛苦過去後，人們大多可能把痛苦忘掉，依然故我，一點改進都沒有，這也許就是人生命最大的危機。 經文 以西結書11:14-21 14耶和華的話臨到我說：15「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』16所以你當說：『耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』17你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』18他們必到那裏，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。21至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 講道撮要 經文背景 被虜的以色列人本身已經痛苦不堪，還要受到留在耶路撒冷同胞的嘲笑。以西結書是以西結在南國被虜（到巴比倫），做先知和祭司的時候寫的。 1-7章，以西結受異象，主要的場景是在巴比倫的生活 第8-11章比較特別，是提到神的殿跟留在耶路撒冷的人 第8章1-4節：神的靈舉以西結到耶路撒冷的內院子，那裡有惹怒神的偶像位子。 耶路撒冷遺民虛假的盼望 14章：神的話語臨到以西結 15章：人子就是以西結；耶路撒冷的遺民互相討論要霸佔被虜之民的土地。 11:1虛假的盼望，認為被虜的人遠離的耶和華，耶路撒冷的領袖和百姓妄想自己能夠獨善其身，得到被虜之人的土地，可以長期安居在耶路撒冷。 列王記下24:13-15 提到巴比倫王把耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了 14：眾民，眾首領跟大能的勇士，跟木匠，鐵匠，都被虜了。 因...

網上講道：《蒙悅納的教會》- 麥家輝牧師 引子 這段艱難的日子，令我們不禁要問，教會是什麼？ “教會”一詞在新約聖經中，被提及最多次數的，是在使徒行傳，有二十三次。但是在中文和合本聖經中，“教會”一詞的中文翻譯，只出現了十七次。 徒14:17 到了那裏，聚集了 會眾 ，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。 徒19:41 說了這話，便叫 眾人 散去 這些章節在中文翻譯沒有教會一詞，但其實 會眾 和 眾人 在希臘原文，跟“教會”是同一個字。 教會不只是建築物，在希臘原文中，教會是指被呼召的一群人。教會就是會眾，就是你跟我。 在疫情底下，雖然我們不能回到洗衣街聚會，但是教會就是你跟我，就是一班被神以聖潔和慈愛呼召，離開罪惡，進入神國度的一群人。“教會”就是在家中看著熒光幕的你跟我。但願我們能夠在疫症底下，反思教會的真正意義。 經文 腓立比書1:3-9 3我每逢想念你們，就感謝我的上帝；4每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。5因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。6我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。7我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裏，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。8我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是上帝可以給我作見證的。9我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多 講道撮要 1）保羅寫腓立比書的時候，是差不多在人生的盡頭，被拘禁在羅馬，等待政府的審判。保羅在這段時間中寫下了腓立比、以弗所、歌羅西書。其中只有在腓立比書，保羅表達了對腓立比教會的想念和感恩之情。並沒有因為身在困苦當中而受到影響，這樣的回憶甚至有暫時蓋過痛苦的可能。 2）保羅最有資格談及宣教的艱難： 我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。24被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；25被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。26又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。27受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。28除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事...

網上講道：《疫風而上，得勝之道》- 蕭文玉姑娘 經文 彼前4:12-19 12親愛的，有火一般的考驗臨到你們，不要奇怪，似乎是遭遇非常的事；13倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵是有福的，因為榮耀的靈，就是上帝的靈，在你們身上。15你們中間，不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。16若有人因是基督徒而受苦，不要引以為恥，倒要因這名而歸榮耀給上帝。17因為時候到了，審判要從上帝的家開始；若是先從我們開始，那麼，不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？18「若是義人還僅僅得救，不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」19所以，照上帝旨意受苦的人要一心為善，將自己的靈魂交給那信實的造物主。 講道撮要 1）彼得前書的主題是鼓勵弟兄在患難中持守得住，信徒是在世上是寄居的，最終的盼望是在天上。信徒在世上面對苦難是在所難免的，我們最終的盼望是在終末的時候與基督作王。信徒的們生命是鏈接在基督一同受苦之中。 不要以為受苦很奇怪，受苦裡面倒要歡喜，因為受苦可以使信徒在基督榮耀顯現的時候，可以歡喜快樂。 2）神的審判是在神的家開始，神是審判的主，必報應作惡和為善的人。所以一定要警醒禱告，在神面前要謹慎自己，不要放縱自己。神看到所有惡行，必定報應，這就是我們在受苦之中的盼望。 反思 1）在搶口罩的風潮下，市民通宵排隊，忍受寒風。受苦是全人類的共同命運（約伯記5：7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。），而基督徒受苦，要為了主受苦。 就算沒有疫症，在過去的社會運動中，整個社會還沒有機會喘息，就遇上這場疫症。令我們不禁問神，什麼時候你會出手救我們？但是不要忘記發生任何事，上帝一直看著我們（耶和華以勒）。我們永遠是神所愛的兒女，不要忘記捉緊在患難中抓緊神對我們的應許。 為神受苦是有福的，因為在天上的賞賜是大的。在受苦當中，仍然可以為主做好的見證，例如保羅在痛苦中仍然在獄中唱詩歌，感動兵丁全家信主。 2）我們不會明白神的某些安排。最近有一位肢體的兒子離世，兒子生前在德國攻讀博士，在病床之時，母子一同閱讀楊錫鏘醫生著作，唸到神的先鋒（如保羅，約翰）大多數沒有好的下場。那位肢體感同身受，問神如何看這些先鋒的死亡？ 在絕望當中，肢體依然...

網上講道：《耶和華以勒》- 麥家輝牧師 引子 信仰不是只靠著自己的經歷，靠著神的名字我們可以更加認識神。上一次我們知道神的名字是我是我是 - 從永恆到永恆。我們知道靠著主必定有拯救。22:14 耶和華山上必看見 - 神所吩咐的看似不符合神的要求，看似不合理。以撒是神所應許給亞伯拉罕的，獻上唯一的兒子是很荒謬的，甚至是前後矛盾的命令（神曾應許亞伯拉罕後代多如繁星）。今天我們該如何應用這段經文？ 經文 創22:1-14 這些事以後，神考驗亞伯拉罕，對他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」2神說：「你要帶你的兒子，就是你所愛的獨子以撒，往摩利亞地去，在我指示你的一座山上，把他獻為燔祭。」3亞伯拉罕清早起來，預備了驢，帶著跟他一起的兩個僕人和他兒子以撒，劈好了燔祭的柴，就起身往神指示他的地方去了。4到了第三日，亞伯拉罕舉目遙望那地方。5亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢留在這裏，我和孩子要去那裏敬拜，然後回到你們這裏來。」6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。7以撒對他父親亞伯拉罕說：「我父啊！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「看哪，火與柴都有了，但燔祭的羔羊在哪裏呢？」8亞伯拉罕說：「我兒，神必自己預備燔祭的羔羊。」於是二人同行。 9他們到了神指示他的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，綁了他兒子以撒，放在壇的柴上。10亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。11耶和華的使者從天上呼喚他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」12天使說：「不可在這孩子身上下手！一點也不可傷害他！現在我知道你是敬畏神的人了，因為你沒有把你的兒子，就是你的獨子，留下不給我。」13亞伯拉罕舉目觀看，看哪，一隻公綿羊兩角纏在灌木叢中。亞伯拉罕就去牽了那隻公綿羊，獻為燔祭，代替他的兒子。14亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」 。直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 導引提問 亞伯拉罕說神必預備的時候，是在想什麼？ 耶和華以勒是阿拉丁燈神嗎？不夠口罩是不是睡醒就有口罩？如何應用？ 經文撮要 1）耶和華以勒名字的意思： 耶和華以勒意思是說神必看見，所以祂必預備。所以耶和華以勒的意思是：從永恆到永恆都必看見。直到今天，神仍然必看見（參14節） 應用 1）人和神的分別在於神可以看見出路，人看不見，...

早堂講道：《喜上加喜》- 麥家輝牧師 特別鳴謝盧姊妹提供文章 引子 於新春佳節，我們都彼此祝福，希望大家快樂，快樂的源頭是什麼？ 腓立比書的作者保羅人生經歷豐富，他曾被下在監獄，而腓立比書正是4卷監獄書信的其中一卷，是保羅於監獄中所寫的。腓立比是保羅在歐洲所設立的第一所教會，亦經常供應保羅。有些人會知道腓立比書的主題是「喜樂」，亦講到我們為了什麼而喜樂，當中「喜樂」出現了14次而「福音」出現了9次，兩者之間有什麼關連？ 經文 腓1:12-20 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，以及諸位監督和執事。2願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸給你們！ 保羅為腓立比信徒禱告 3我每逢想念你們，就感謝我的神，4每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜地祈求，5因為從第一天直到如今，你們都同心合意興旺福音。6我深信，那在你們心裏動了美好工作的，到了耶穌基督的日子必完成這工作。7我為你們眾人有這樣的想法原是應當的，因為你們常在我心裏；無論我是在捆鎖中，在辯明並證實福音的時候，你們都與我一同蒙恩。8我以基督耶穌的心腸切切想念你們眾人，這是神可以為我作證的。9我所禱告的就是：要你們的愛心，在知識和各樣見識上，不斷增長，10使你們能分辨是非，在基督的日子作真誠無可指責的人，11更靠著耶穌基督結滿仁義的果子，歸榮耀稱讚給神。 我活著就是基督 12弟兄們，我要你們知道，我所遭遇的事反而使福音更興旺，13以致御營全軍和其餘的人都知道我是為基督的緣故受捆鎖的；14而且那在主裏的弟兄，多半都因我受的捆鎖而篤信不疑，越發放膽無所懼怕地傳道。 15有些人傳基督是出於嫉妒紛爭；有些人是出於好意。16後者是出於愛心，知道我奉差遣是為福音辯護的。17前者傳基督是出於自私，動機不純，企圖要加增我捆鎖的苦楚。18這又何妨呢？或是假意或是真心，無論如何，只要基督被傳開了，為此我就歡喜。 我還要歡喜， 19因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督的靈的幫助，終必使我得到釋放。20這就是我所切慕、所盼望的：沒有一事能使我羞愧；反倒凡事坦然無懼，無論是生是死，總要讓基督在我身上照常顯大。 撮要 1) 保羅遇到的第一個困難：為主被囚 (1:12-14) 香港的物質富庶，縱然社會近來有些動盪，但至少我們三餐無憂。我們以為物質能帶給我們快樂，但事實卻不是如此...

週崇講道：《神的話，在我心》 - 梁佩霞姑娘 引子 你是否正在面對生活中的難關？ 經文 詩篇23篇 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。5在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。 撮要 1）這篇篇章的重點 / 鑰節是3-4節，詩篇記載詩人會走過青草地、溪水旁，可是仍然會走過幽谷。綿羊生性愚鈍，如果沒有牧羊人帶領，必定會掉進幽谷，詩人就好像綿羊一樣，在幽谷之中只能一步步跟著牧者步出危險。 2）杖、竿的意思：杖是用以驅趕豺狼，竿是用以催促打盹的綿羊趕快跟上。這兩個工具都是用以代表神的帶領。杖、竿，也是代表神的同在。只有神的同在，才會神的供應，才會從死陰幽谷中走出來。在大衛年代，羊毛非常值錢，羊因此是大戶的財產，非常貴重，值得財主僱用很多牧羊人去照料。我們在上主的眼中也是一樣，神必定帶領。 3） 在我敵人面前，你為我擺設筵席 ：詩人雖然在困難之中，但是因為神的同在，他知道得勝是肯定的事。 例子 1）梁姑娘以自身患病例子，憶述當年因為身體抱恙，無法堅持神學院的課程。由於梁姑娘本身最喜歡事奉和唸書（她形容自己家為一圖書館），無法修讀神學院課程跟實習，真的是非常艱難的決定。當時還跟醫生討價還價，可是遭醫生一再勸說，只能硬著頭皮向校方遞上醫生紙。信只有薄薄一封，可是跟神學院一方的生活指導交代病情，並且申請停學一年，卻是令其心情極為低落。患病之餘，還苦無對象傾訴，因為同房病友很多已經因病離世。梁姑娘自己情況也算不上樂觀 -  除了不能再做更多的手術以外，還要長期服用抗生素，令到身體，精神極其萎靡，抵抗力非常低下，變相要服用更多的藥物，形成惡性循環。她因為自小患病，已經養成了一個對人歡笑，背人垂淚的性格，見到身邊的人擔心，還要想盡辦法讓他們寬心。這樣的性格更是讓她只能獨自承擔病情。她形容自己無法壓抑內心的寒意與孤獨，只好經常跟神訴苦，說道已經不能再熬下去 患病之中，梁姑娘卻能靠著神的話語去度過困苦。她常常以兩句金句勉勵自己，才得以度過難關： ...

週崇講道：《眼望永恆 - 一切從認識神開始！》 麥家輝牧師 引子 一年之計在於春，一生之計在於“神”。古代中國人認為在春天播種，才會得來秋收。因此謂之“一年之計在於春”。然而，認識神乃是基督徒一生最重要的事，離開了上帝，我們什麼也不能夠做。是以“一生之計在於神”。（編按：原作“一天之計在於晨，一年之計在春，一生之計在於勤”）要認識神，其實是可以通過聖經中對神名字的描述的。 經文 出3:7-15 耶和華說：「我確實看見了我百姓在埃及所受的困苦，我也聽見了他們因受監工苦待所發的哀聲；我確實知道他們的痛苦。8我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地上來，到美好與寬闊之地，到流奶與蜜之地，就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9現在，看哪，以色列人的哀聲達到我這裏，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。10現在，你去，我要差派你到法老那裏，把我的百姓以色列人從埃及領出來。」11摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，把以色列人從埃及領出來呢？」12神說：「我必與你同在。這就是我差派你去，給你的憑據：你把百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神。」13摩西對神說：「看哪，我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神差派我到你們這裏來。』他們若對我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」14神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有永有的差派我到你們這裏來。』」15神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神差派我到你們這裏來。』這是我的名，直到永遠；這也是我的稱號，直到萬代。 撮要 神的名字帶來兩點神學的思考： 1）神是獨一無二的：名字是用於區分身份。假設世上只有一個人，那麼那人叫什麼名字恐怕不重要。神只有一個，沒有別的神，因此也不需要名字。神就是神，就是列祖的神。其他被稱呼為“神”的，都是偶像。神呼召摩西去埃及見法老，其實背後就有一點是要除掉偶像的意味。法老在埃及人民的心目中就是像神一樣的存在。摩西見法老就是要讓埃及人知道，世上有一位，獨一的神。取代神獨一位置的就是偶像。偶像可以是玩樂、金錢、地位、工作等等。信仰的要求就是讓耶和華神成為你的唯一。 2）神是永恆的現在式：在原文聖經中，“我是自有永有的”這句，直接翻...