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《當你向我唱情歌》- 盧永傳先生
引子
盧先生讀神學時最常做的功課是做書評，因為教師覺得他們寫的文章不夠水平，需要多讀書。其中一位作家是著名的Francis Schaeffer（薛華），不同人對薛華有不同評價。盧先生學到的功課就是要自己去了解薛華，從而作出自己的判斷。今天很多時都是如此，公說公有理，婆說婆有理，沒有人是權威。人們可以引用同一個資料，可以得出不同的結論，例如參考同一個聖經原文，會翻譯出不同的意思。人們也可以引用他人的結論，可以得到另外一個結論，最後也是自說自話。最後其實沒有結論，只有撕裂。
經文
以西結書三十三章30-33
30「你，人子啊，你本國的百姓在城牆旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』31他們如同百姓前來，來到你這裏，坐在你面前彷彿是我的子民。他們聽了你的話，卻不實行；因為他們口裏說愛，心卻追隨財利。32看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂；他們聽了你的話，卻不實行。33看哪，這話就要應驗；應驗時，他們就知道在他們中間有了先知。」
講道撮要
1. 西底家就是如引子所說一樣，扭曲了耶利米先知的說話。儘管耶利米說了很多遍神的旨意，但是西底家仍然扭曲他的說話，迎合自己投靠埃及的意向
2. 30節：百姓正面地彼此談論，說要看看先知有什麼神的話要說；
3. 31 節：筆者負面地用了“仿佛”一詞，諷刺百姓表面上說愛，但是心裡追求財利。愛在原文當中，不一定是愛情的意思，而是可以解釋成世俗的愛
4. 32節：先知可能未必真的對百姓唱情歌（鼓勵，安慰的歌），可是百姓卻領受了大相徑庭的信息，看為世俗的愛，而不是先知講論神的話語。神和人看上去很近，但事實上卻有撕裂
5. 33 節：鼓勵先知繼續說，因為說了的話回實現，百姓聽了之後就要負上責任，可是他們聽了神的道，沒有行道。以西結作為守望者，講了神的道之後，責任就結束
6. 以西結書其實沒有情歌，卻有一首哀歌（和合本）/ 輓歌（和修本），哀歌是信心之歌，但是輓歌真的是喪禮之上所唱的歌。
7. 以西結書的背景：神與以色列撕裂，哀歌當情歌；羅波安和耶羅波安的衝突、南國猶太和北國以色列的矛盾
8. 北國比南國先滅亡，但是神說南國的罪比北國大 （二十三章11）
以西結書十六章53-58 更加用到外邦犯罪的國家名稱來形容南國跟北國
54節提到：耶路撒冷的敗亡卻成為人民的安慰；神設立聖殿是要人走到一起
9. 十八章：以色列地問為什麼其他人所做的事影響到他們，他們覺得神不公平
10. 三十三章10-20節：人在困難的環境有個人的責任，需要跳出框框，不是問神為什麼，因為所有事都是神安排，要問的是如何面對
11. 19節：惡人轉離惡事，神必定讓他存活，因此神未必立刻因著惡人所做的是立刻懲罰惡人，可是以色列人仍然無法跳出誰的罪多，誰的罪少，公不公平的框框（第9點）
12. 今天，因著大家接收信息的不同，會有不同的觀點，大家都無法跳出自己的框框。需要推己及人，例如盧先生有一位12歲的親戚，因為有些聖經疑難而受到情緒的困擾，盧先生感到無法對一個12歲的人以平常解經的方法解釋經文。於是問計於自己的孩子，得出如何跟孩子解釋聖經的方法。有時候人與人需要有一個共同場景，才會互相諒解，接納。正如南國北國都滅國，猶太人和以色列人才可以合一，成為三十七章15-23節中提到的“以色列全家”
13. 以色列人期盼大衛復活，或者是大衛的後裔去為他們復國。但是也需要大衛的國度臨到，才有拯救（人民的回應），並不是有一位有能的領袖就可以
14. 傳統的析經方法：
a. 關於聖經文本的形成 （文化的源頭，背景）
b. 聖經文本的內容 （神的話語）
c. 聖經文本對讀者的影響 （聖經人物接收到的信息）
很值得大家出研究上、中、下三流，如果不知道發信息端和接受端的互動，就不會知道如何利用聖經去做溝通，如何更加準確了解信息
15. 盧先生在柬埔寨帶領查經，知道香港跟柬埔寨的基督徒可以因為處境的不同而對經文有不同的理解，例如在解釋貧窮人的筵席的時候，香港人覺得貧窮人可以進入筵席，非常開心。可是柬埔寨人覺得不應該在最初分開貧窮人跟財主這兩類人。這個就是為什麼要知道讀者如何回應聖經。這可以幫助理解大家對現實生活的認知差異，從而有一個共同處境，大家可以開懷交流
總結
1. 重點不是追究責任，而是群體之間需要思考如何更新改變，不是再影響關係
2. 神看重的不是環境，而是人在其中如何說話行事
3. 領情，要通情達理；面對後現代的思維，凡事不是非黑即白，不再是二元對立。薛華不是否定別人，而是他可以洞察別人的想法，可以進入另外一種文化，所以非常有感染力
4. 回應信徒讀經的發展
a. 從一無所知，到樣樣可以知道
b. 從引用權威，到自己成為權威
c. 有他人責任，到自己承擔責任
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