跳至主要內容

二月廿三日 網上直播講道：《夜盡天明》- 蕭仲駒牧師


網上講道：《夜盡天明》- 蕭仲駒牧師





引子
人在困苦中，可能會感到神遠離自己。一般人認為的祝福，可能就是身體健康，可以無憂無慮的跟朋友逛街吃飯，但是在新型肺炎的影響下，這些都不是必然的。有人在疫情下繼續上班，有人則過著囚禁式的生活。每個人都期盼這疫情過去，夜盡天明。究竟什麼是真正的夜盡天明？是否只是代表痛苦的過去？痛苦可以令人更堅強，但是更多是帶來負面的影響，例如造成性情上的悲觀或激進。痛苦過去後，人們大多可能把痛苦忘掉，依然故我，一點改進都沒有，這也許就是人生命最大的危機。


經文
以西結書11:14-21
14耶和華的話臨到我說：15「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』16所以你當說：『耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』17你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』18他們必到那裏，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。21至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」

講道撮要

經文背景
被虜的以色列人本身已經痛苦不堪，還要受到留在耶路撒冷同胞的嘲笑。以西結書是以西結在南國被虜（到巴比倫），做先知和祭司的時候寫的。
1-7章，以西結受異象，主要的場景是在巴比倫的生活
第8-11章比較特別，是提到神的殿跟留在耶路撒冷的人
第8章1-4節：神的靈舉以西結到耶路撒冷的內院子，那裡有惹怒神的偶像位子。

耶路撒冷遺民虛假的盼望
14章：神的話語臨到以西結
15章：人子就是以西結；耶路撒冷的遺民互相討論要霸佔被虜之民的土地。
11:1虛假的盼望，認為被虜的人遠離的耶和華，耶路撒冷的領袖和百姓妄想自己能夠獨善其身，得到被虜之人的土地，可以長期安居在耶路撒冷。

列王記下24:13-15 提到巴比倫王把耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了
14：眾民，眾首領跟大能的勇士，跟木匠，鐵匠，都被虜了。
因此，被虜到巴比倫的，都是有技術，能打仗的人，留在耶路撒冷的是最貧窮的人。

結9:9 - 人民錯誤認為耶和華已經離開這地，所以他們就能放肆，多行不義，侵佔被人的土地，以為自己能夠獨善其身，安享土地，同時輕看被虜的同胞。

被虜的人跟遺民的對比
被虜之人可能認為耶和華遠離了自己。但其實被虜很有可能是耶和華施行拯救的舉動，被虜和留下的人都誤解的神的用意 - 得以留下的人可能才是需要受審判的那群。

被虜的意義
被虜的人其實需要經歷管教和煉盡 - 經歷神仍然同在（結11:16-17），領受兩方面的祝福 - （1）神仍然同在（結11:16），（2）在萬民中聚集以色列人，並將以色列地賜給被虜之人。其實以色列人被虜是為了管教，被煉盡。

聖殿是神同在的地方，是宗教生活的中心，是國民身份的象征，是代表神的榮耀。至聖所是神臨在的地方，可是遠離耶路撒冷和聖殿，不代表被虜的人離開了神（如耶路撒冷遺民所想）。因為神要親自到被虜之民所到之地暫作他們的聖所。

被虜的人的生活不是太差，例如有人在宮廷侍候，但以理做了大官。波斯王古烈允許猶太人回到耶路撒冷，有些猶太人甚至因為事業有成而不願回到家鄉。

其實被神管教一定會痛，有苦楚，但人這才會得到轉向的契機。唯有神賜下新心新靈，人才會得到靈裡的復興。

神的應許不變
神應許被虜的以色列人必定回到耶路撒冷，並且除掉偶像。神必報應樹立偶像的人（結11:18）

結6:8-10：神早已明言，必有民從列國的刀劍逃出，神會保留一些剩餘的人。
申30:1-4 - 早在申命記也早已明言，神必會從天涯海角把被驅逐的人帶回來

神是守約施慈愛，縱然神知道以色列民會犯罪，會被虜。但是神早已應許無論是在天涯海角，神都必定將以色列民帶回。

反思
1. 生命栽植，就是在困苦中經歷拔出和拆毀。也許在這個過程中，我們會痛改前非。今天人為將某些人某些事奉為偶像，任何放在不可或缺，神聖地位的都是偶像。除掉偶像，得著神賜的肉心，這兩件事，是分不開的。以色列人之所以能夠除掉偶像，是因為神賜下肉心

2. 結3:7：以色列人是額堅心硬的。。。按著人叛逆的本性，本不能服從，只有神賜下新靈，才可以服從神的典章，這完成是神的恩典和作為。過去以色列人如此，今天也是這樣。

例子
潮人教會前輩的媽媽信主，有著超凡經歷。她飽受疾病困擾，經歷基督徒醫生治病，之後上教會後，病就好了。前輩自己在中五會考的時候，上帝救恩臨到，讓他跪在神的面前認罪悔改信主，感覺煩躁從左邊離開，神的平安從右邊進入。信主至今七十年，仍舊在教會忠心事奉。

總結
人生就像雲霧，出現少時就不見到。
我們是時候重整自己的優先次序，神你叫我們數算自己的日子。
馬大、瑪利亞的故事，提醒我們，最求靈命的增長是最重要的。

追求靈命的成長是生命最為優先的
什麼是真正的夜盡天明？
不單單是痛苦的結束，而是在痛苦中接受煉盡
明白神的同在，獲得新靈，除掉偶像，靈內復興

“別浪費這次疫情”
不要只想勝過疫情，乃是疫情提醒你要勝過罪惡



https://www.youtube.com/watch?v=NyLwXpkGwas&fbclid=IwAR0Oxw5pmAd5q2lHpK5sYmmLSZhiGK-Uj21sjv-40v2L0R_y8czNE_Y54G0
標籤：

留言

發佈留言

此網誌的熱門文章

二月九日 網上直播講道：《疫風而上，得勝之道》- 蕭文玉姑娘

網上講道：《疫風而上，得勝之道》- 蕭文玉姑娘 經文 彼前4:12-19 12親愛的，有火一般的考驗臨到你們，不要奇怪，似乎是遭遇非常的事；13倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵是有福的，因為榮耀的靈，就是上帝的靈，在你們身上。15你們中間，不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。16若有人因是基督徒而受苦，不要引以為恥，倒要因這名而歸榮耀給上帝。17因為時候到了，審判要從上帝的家開始；若是先從我們開始，那麼，不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？18「若是義人還僅僅得救，不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」19所以，照上帝旨意受苦的人要一心為善，將自己的靈魂交給那信實的造物主。 講道撮要 1）彼得前書的主題是鼓勵弟兄在患難中持守得住，信徒是在世上是寄居的，最終的盼望是在天上。信徒在世上面對苦難是在所難免的，我們最終的盼望是在終末的時候與基督作王。信徒的們生命是鏈接在基督一同受苦之中。 不要以為受苦很奇怪，受苦裡面倒要歡喜，因為受苦可以使信徒在基督榮耀顯現的時候，可以歡喜快樂。 2）神的審判是在神的家開始，神是審判的主，必報應作惡和為善的人。所以一定要警醒禱告，在神面前要謹慎自己，不要放縱自己。神看到所有惡行，必定報應，這就是我們在受苦之中的盼望。 反思 1）在搶口罩的風潮下，市民通宵排隊，忍受寒風。受苦是全人類的共同命運（約伯記5：7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。），而基督徒受苦，要為了主受苦。 就算沒有疫症，在過去的社會運動中，整個社會還沒有機會喘息，就遇上這場疫症。令我們不禁問神，什麼時候你會出手救我們？但是不要忘記發生任何事，上帝一直看著我們（耶和華以勒）。我們永遠是神所愛的兒女，不要忘記捉緊在患難中抓緊神對我們的應許。 為神受苦是有福的，因為在天上的賞賜是大的。在受苦當中，仍然可以為主做好的見證，例如保羅在痛苦中仍然在獄中唱詩歌，感動兵丁全家信主。 2）我們不會明白神的某些安排。最近有一位肢體的兒子離世，兒子生前在德國攻讀博士，在病床之時，母子一同閱讀楊錫鏘醫生著作，唸到神的先鋒（如保羅，約翰）大多數沒有好的下場。那位肢體感同身受，問神如何看這些先鋒的死亡？ 在絕望當中，肢體依然...
發佈留言
閱讀更多

五月三十一日 網上直播講道：《當你向我唱情歌》- 盧永傳先生

網上直播講道： 《當你向我唱情歌》- 盧永傳先生 引子 盧先生讀神學時最常做的功課是做書評，因為教師覺得他們寫的文章不夠水平，需要多讀書。其中一位作家是著名的Francis Schaeffer（薛華），不同人對薛華有不同評價。盧先生學到的功課就是要自己去了解薛華，從而作出自己的判斷。今天很多時都是如此，公說公有理，婆說婆有理，沒有人是權威。人們可以引用同一個資料，可以得出不同的結論，例如參考同一個聖經原文，會翻譯出不同的意思。人們也可以引用他人的結論，可以得到另外一個結論，最後也是自說自話。最後其實沒有結論，只有撕裂。 經文 以西結書三十三章30-33 30「你，人子啊，你本國的百姓在城牆旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』31他們如同百姓前來，來到你這裏，坐在你面前彷彿是我的子民。他們聽了你的話，卻不實行；因為他們口裏說愛，心卻追隨財利。32看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂；他們聽了你的話，卻不實行。33看哪，這話就要應驗；應驗時，他們就知道在他們中間有了先知。」 講道撮要 1. 西底家就是如引子所說一樣，扭曲了耶利米先知的說話。儘管耶利米說了很多遍神的旨意，但是西底家仍然扭曲他的說話，迎合自己投靠埃及的意向 2. 30節：百姓正面地彼此談論，說要看看先知有什麼神的話要說； 3. 31 節：筆者負面地用了“仿佛”一詞，諷刺百姓表面上說愛，但是心裡追求財利。愛在原文當中，不一定是愛情的意思，而是可以解釋成世俗的愛 4. 32節：先知可能未必真的對百姓唱情歌（鼓勵，安慰的歌），可是百姓卻領受了大相徑庭的信息，看為世俗的愛，而不是先知講論神的話語。神和人看上去很近，但事實上卻有撕裂 5. 33 節：鼓勵先知繼續說，因為說了的話回實現，百姓聽了之後就要負上責任，可是他們聽了神的道，沒有行道。以西結作為守望者，講了神的道之後，責任就結束 6. 以西結書其實沒有情歌，卻有一首哀歌（和合本）/ 輓歌（和修本），哀歌是信心之歌，但是輓歌真的是喪禮之上所唱的歌。 7. 以西結書的背景：神與以色列撕裂，哀歌當情歌；羅波安和耶羅波安的衝突、南國猶太和北國以色列的矛盾 8. 北國比南國先滅亡，但是神說南國的罪比北國大 （二十三章...
發佈留言
閱讀更多

六月七日 網上直播講道：《耶和華拉法》- 麥家輝牧師

網上直播講道： 《耶和華拉法》- 麥家輝牧師 經文 出埃及記十五25-27 25摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。 耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏考驗他們。 26他說：「你若留心聽從耶和華－你上帝的話，行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡令，遵守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華。」 27他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。 講道撮要 1. 耶和華拉法：中文聖經沒有這個名字，因為和合本用了意譯，當中二十五章26節“因為我是醫治你的耶和華”，原文意思就是耶和華是醫治的主 2. 談起醫治，通常會非常掙扎，因為我們沒有把握某人的病必定會痊愈。那麼，神的醫治是什麼意思？“因為我是醫治你的耶和華”當中的“我”是加強語氣的一個用法：是“我”，耶和華醫治你 3. 首先要以色列人要守約，那麼神就不把在埃及所降的疾病加到以色列民身上。施行醫治的主體是神，而不是禱告的那個人，不像某些靈恩派的教導 4. 以色列人從埃及被拯救出來，本身以色列人應該很感恩，但是他們很快就抱怨。埃及人信奉法老為神，在以色列人面前，法老也要屈服，代表埃及人的神觀遭到顛覆。但是法老在以色列人離開不久就反悔，派追兵追捕以色列民。神命令紅海分開，百姓卻走在“乾地”上，清楚指出這個是個神跡。 5. 以色列人從不缺水源的歌珊地走到缺水的曠野（書珥），終於走到瑪拉，卻只找到苦水，不能供人喝。他們立刻埋怨神，完全忽略了神剛剛拯救他們離開埃及，證明看到神跡都不會令人忠心。耶和華卻利用“醫治”苦水來表明他是一個怎樣的神 6. 耶和華立刻發出一個神跡，令到苦水變為甘甜。當這群恩將仇報的以色列人的需要得到滿足，神就頒布律例典章，勸以色列人要守住律法，就可以避免受到埃及人遭到的疾病 7. 今天我們想神幫我們把苦水變甘甜，卻忽略了自己守約的本分 8. 神不是說祂醫治以色列人，是因為祂是守約的神；他是說因為他是醫治的神，所以神醫治以色列人。學者們指出，耶和華當然是守約的神，這個是不用說的，只有不守約的人才會強調自己會守約，聖經已經假設了讀者知道神是守約的。神沒有說違約的懲罰，意思是說信仰不是一種等價交換的關係，即使百姓遠離上帝，神仍然會賜福給百姓。神當然會施行懲罰，...
發佈留言
閱讀更多