聽道時不要睡着

網上直播講道： 《蒙悅納的禱告》- 麥家輝牧師 引子 保羅在第二次宣教旅程中建立了腓立比教會，這時在歐洲第一家教會。腓立比教會是神和人都喜愛的教會，而且跟保羅關係密切。 對基督徒來說，禱告是日常活動，一天最少三次（一日三餐）。禱告生活對基督徒來說好像很自然。如果我們每天把禱告的事項寫下，是否每件事情都蒙應允？是否每件事情都是蒙神喜悅的？ 禱告的真理好像很熟悉，又很陌生，未必能夠為基督徒所掌握。新約時代，人可以自己來到神的面前，自己禱告，是一個極奇妙的權柄。 經文 腓立比書一9-11 9我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，10使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。 講道撮要 1. 在保羅書信，保羅常常為教會禱告，例如在書信開始和終結的時候，例如為事工、有病的肢體禱告 2. 9節：保羅不是為別的事情禱告，而是為了一個重要的主題禱告，就是為基督徒的愛心“多而又多”禱告，而不是為了某些特定的事情禱告。保羅經常這樣為腓立比教會禱告 3. 愛心到什麼程度才會足夠？愛心永遠都不會足夠，只是還沒有遇到不可愛之人。 4. 新約的愛有三個詞：朋友之間的愛、男女情慾的愛、神聖的愛（Agape）。保羅在神面前的禱告，是要為腓立比教會求無私、無條件、犧牲的、神聖的愛。可是不是只求愛，而是建立在知識（道理）上的愛 5.  知識這個詞在原文通常用於宗教的層面，包括生活的應用、心智的順從、以神為智慧的中心、以榮耀神為生命的中心和結果；見識這個詞指道德和倫理的分辨和審判的能力。愛不可以沒有知識，如果不是就很容易愛人多於愛神 6. 約翰福音十三章：基督徒的新命令就是要彼此相愛，別人就認出你們是基督徒。如果為愛心和知識禱告，可以有三個好處 a. 辨別是非 原文：能夠試驗那上好的，懂得如何選擇好的事物，做出成熟的決定。基督徒要清楚知道是非，不是要讀很多課程，而是要熟悉真理，在聖經下功夫。成熟的基督徒不需要等到最後才知道什麼是真正有價值的，他的辨別和選擇令到他更加蒙神喜悅和更加像神 b. 做誠實無過的人 誠實在原文是“由陽光檢定”，好像把鈔票放到陽光底下細察一樣。世界上有很多防不勝防的虛假，例如人與人之間的虛偽，國家與國家之間的不誠實。 約翰一書4章十八節：

網上直播講道： 《當你向我唱情歌》- 盧永傳先生 引子 盧先生讀神學時最常做的功課是做書評，因為教師覺得他們寫的文章不夠水平，需要多讀書。其中一位作家是著名的Francis Schaeffer（薛華），不同人對薛華有不同評價。盧先生學到的功課就是要自己去了解薛華，從而作出自己的判斷。今天很多時都是如此，公說公有理，婆說婆有理，沒有人是權威。人們可以引用同一個資料，可以得出不同的結論，例如參考同一個聖經原文，會翻譯出不同的意思。人們也可以引用他人的結論，可以得到另外一個結論，最後也是自說自話。最後其實沒有結論，只有撕裂。 經文 以西結書三十三章30-33 30「你，人子啊，你本國的百姓在城牆旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』31他們如同百姓前來，來到你這裏，坐在你面前彷彿是我的子民。他們聽了你的話，卻不實行；因為他們口裏說愛，心卻追隨財利。32看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂；他們聽了你的話，卻不實行。33看哪，這話就要應驗；應驗時，他們就知道在他們中間有了先知。」 講道撮要 1. 西底家就是如引子所說一樣，扭曲了耶利米先知的說話。儘管耶利米說了很多遍神的旨意，但是西底家仍然扭曲他的說話，迎合自己投靠埃及的意向 2. 30節：百姓正面地彼此談論，說要看看先知有什麼神的話要說； 3. 31 節：筆者負面地用了“仿佛”一詞，諷刺百姓表面上說愛，但是心裡追求財利。愛在原文當中，不一定是愛情的意思，而是可以解釋成世俗的愛 4. 32節：先知可能未必真的對百姓唱情歌（鼓勵，安慰的歌），可是百姓卻領受了大相徑庭的信息，看為世俗的愛，而不是先知講論神的話語。神和人看上去很近，但事實上卻有撕裂 5. 33 節：鼓勵先知繼續說，因為說了的話回實現，百姓聽了之後就要負上責任，可是他們聽了神的道，沒有行道。以西結作為守望者，講了神的道之後，責任就結束 6. 以西結書其實沒有情歌，卻有一首哀歌（和合本）/ 輓歌（和修本），哀歌是信心之歌，但是輓歌真的是喪禮之上所唱的歌。 7. 以西結書的背景：神與以色列撕裂，哀歌當情歌；羅波安和耶羅波安的衝突、南國猶太和北國以色列的矛盾 8. 北國比南國先滅亡，但是神說南國的罪比北國大 （二十三章

網上講道： 《從彼得看生命的更新與改變》- 麥家輝牧師 引子 如何突破思想上的框框？難道要玩腦筋急轉彎嗎? 每一個人的思維和做事上都有限制的地方。這些限制在成長和經歷中形成，正面來說是幫助我們在安全的環境中生活和工作，但是也會形成生命中不能突破的障礙。 經文 使徒行傳十：9-20；十一16-18 9第二天，他們走路將近那城，約在正午，彼得上房頂去禱告。10他覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，11看見天開了，有一塊好像大布的東西降下，四角吊著縋在地上，12裏面有地上各樣四腳的走獸、爬蟲和天上的飛鳥。13又有聲音對他說：「彼得，起來！宰了吃。」14彼得卻說：「主啊，絕對不可！凡污俗和不潔淨的東西，我從來沒有吃過。」15第二次有聲音再對他說：「神所潔淨的，你不可當作污俗的。」16這樣一連三次，那東西隨即收回天上去了。17正當彼得心裏困惑，不知所看見的異象是甚麼意思時，哥尼流所差來的人已經找到了西門的家，站在門外，18喊著問有沒有一位稱為彼得的西門住在這裏。19彼得還在思考那異象的時候，聖靈對他說：「有三個人來找你。20起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」 16我就想起主的話如何說：『約翰用水施洗，但你們要在聖靈裏受洗。』17既然神給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神嗎？」18眾人聽見這些話，就不說話了，只歸榮耀給神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，使他們悔改得生命了。」 講道撮要 1. 第一次向外邦人宣教 使徒行傳十章聖經非常重要，記載彼得親自向外國軍官哥尼流傳福音，第一次真正影響到外國人。雖然第八章提到福音傳到撒瑪利亞，可是撒瑪利亞不是純外國人，而是以色列人跟外邦人混血的。第八章下半段的埃提阿伯的太監，影響力也只是限於北非一角。 2. 傳統的猶太教信徒跟彼得的爭辯 使徒行傳十一章：使徒和在猶太的眾弟兄聽到外邦人也領受了神的道。2等到彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的信徒和他爭辯，3說：「你竟進入未受割禮之人當中，和他們一同吃飯！」 當時羅馬地區包含歐亞非一些非常精華的地方，如果百夫長得救，因著他羅馬人的緣故，他就會很快地把福音傳到不同的地方和種族，因此在福音的策略來說是非常重要的。 可是當時的猶太人普遍的觀念是，如果任何外邦人要信上帝，必須歸化成

網上直播講道：《基督的盼望》 - 蕭文玉姑娘 引子 我們正在活在一個絕望的環境當中，有極端氣候、水/旱災、超級病毒、人口爆炸與糧災等等。人生仿佛也是絕望的，例如勞苦愁煩、恩怨情仇、無奈無常、不公不義，我們看到的仿佛只有黑暗。我們很想在黑暗中盡力找到出路，當時我們知道耶穌基督能夠帶我們走向盼望之路。 經文 以賽亞書五十一：1-15 1求公義、 尋求耶和華的人哪， 當聽從我！ 你們要追想自己是從哪塊磐石鑿出， 從哪個巖穴挖掘而來； 2要追想你們的祖宗亞伯拉罕 和生你們的撒拉； 因為我選召亞伯拉罕時，他只有一個人， 但我賜福給他， 使他增多。 3耶和華已經安慰錫安， 安慰了錫安一切的廢墟， 使曠野如伊甸， 使沙漠像耶和華的園子； 其中必有歡喜、快樂、感謝， 和歌唱的聲音。 4我的民哪，要留心聽我， 我的國啊，要向我側耳； 因為訓誨必從我而出， 我必使我的公理成為萬民之光。 5我的公義臨近， 我的救恩發出。 我的膀臂要審判萬民， 眾海島都要等候我，倚賴我的膀臂。 6你們要向天舉目， 觀看下面的地； 天必像煙雲消散， 地必如衣服漸漸破舊； 其上的居民也要如此死亡。 惟有我的救恩永遠長存， 我的公義也不廢掉。 7知道公義、將我的訓誨存在心中的人哪， 當聽從我！ 不要怕人的辱罵， 也不要因人的毀謗驚惶。 8因為他們必像衣服被蛀蟲蛀； 像羊毛被蟲子咬。 惟有我的公義永遠長存， 我的救恩直到萬代。 9耶和華的膀臂啊，興起，興起！ 以能力為衣穿上， 像古時的年日，像上古的世代一樣興起！ 從前砍碎拉哈伯、 刺透大魚的，不是你嗎？ 10使海與深淵的水乾涸， 在海的深處開路， 使救贖的民走過的，不是你嗎？ 11耶和華救贖的民必歸回， 歌唱來到錫安； 永恆的喜樂必歸到他們頭上。 他們必得著歡喜快樂， 憂傷嘆息盡都逃避。 12我，惟有我是安慰你們的。 你是誰，竟怕那必死的人， 怕那生命如草的世人， 13卻忘記鋪張諸天、立定地基、 造你的耶和華？ 你因欺壓者圖謀毀滅所發的暴怒， 終日害怕， 其實那欺壓者的暴怒在哪裏呢？ 14被擄的即將得釋放， 不至於死而下入地府， 也不致缺乏食物。 15我是耶和華－你的神， 我攪動大海，使海中的波浪澎湃， 萬軍之耶和華是我的名。 講道信息 1. 以賽亞書的這個信息，就是夾在四首僕人之歌中間，代表著以色列民是如何等待神為他們準備的僕人，

網上直播講道：《逆情“恩”仍在》 - 梁佩霞姑娘 經文 出1：1 - 2：10 1以色列的眾兒子各帶著家眷，和雅各一同來到埃及，他們的名字如下：2呂便、西緬、利未、猶大、3以薩迦、西布倫、便雅憫、4但、拿弗他利、迦得、亞設。5凡從雅各生的，共有七十人。那時，約瑟已經在埃及。6約瑟和他所有的兄弟，以及那一代的人都死了。7然而，以色列人生養眾多，繁衍昌盛，極其強盛，遍滿了那地。以色列人受虐待8有一位不認識約瑟的新王興起，統治埃及。9他對自己的百姓說：「看哪，以色列人的百姓比我們還多，又比我們強盛。10來吧，讓我們機巧地待他們，恐怕他們增多起來，將來若有戰爭，他們就聯合我們的仇敵來攻擊我們，然後離開這地去了。」11於是埃及人派監工管轄他們，用勞役苦待他們。他們為法老建造儲貨城，就是比東和蘭塞。12可是越苦待他們，他們就越發增多，更加繁衍，埃及人就因以色列人愁煩。13埃及人嚴厲地強迫以色列人做工，14使他們因苦工而生活痛苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，一切的工埃及人都嚴厲地對待他們。 15埃及王又對希伯來的接生婆，一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿的說：16「你們為希伯來婦人接生，臨盆的時候要注意，若是男的，就把他殺了，若是女的，就讓她活。」17但是接生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐去做，卻讓男孩活著。18埃及王召了接生婆來，對她們說：「你們為甚麼做這事，讓男孩活著呢？」19接生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人健壯，接生婆還沒有到，她們已經生產了。」20神恩待接生婆；以色列人增多起來，極其強盛。21接生婆因為敬畏神，神就叫她們成立家室。22法老吩咐他的眾百姓說：「把所生的每一個男孩都丟到尼羅河裏去，讓所有的女孩存活。」 1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。2那女人懷孕，生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月，3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上柏油和樹脂，將孩子放在裏面，把箱子擱在尼羅河邊的蘆葦中。4孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟會怎樣。5法老的女兒來到尼羅河邊洗澡，她的女僕們在河邊行走。她看見在蘆葦中的箱子，就派一個使女把它拿來。6她打開箱子，看見那孩子。看哪，男孩在哭，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」7孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去叫一個希伯來婦人來作奶媽，替你乳養這孩子，好嗎？」8法

網上直播講道：《笑看生死》 - 麥家輝牧師 引子 死亡是人一定要面對，但是又最不想面對的事情。死亡的觀念會隨著年齡變化而變化。兩到七歲的小朋友沒有永恆的觀念，即使向他們提及死亡，他們都會覺得死了的人會回來。七歲到十歲的人開始對死亡有初步的觀念，但是仍然會傾向相信死亡只會發生在年老的人，或者是身患重病的人身上，或者是一種懲罰，這往往會導致焦慮。麥牧師因為在年幼的時候偶遇跳樓自殺場面，就開始反思死亡是什麼回事，如果自己的至親離世，年幼的自己又誰照顧呢？古時的帝王傾向不相信自己會死，或者相信自己會復活。他們的墳墓都是為了復活以後而設計的。蘇東坡的一首詞：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。《和子由澠池懷舊》。意思是說，人生好像雀鳥一般在泥上偶然留下爪印一樣虛空。 經文 腓立比書一21-26 21因為我活著就是基督，死了就有益處。22但是，我在肉身活著，若能有工作的成果，我就不知道該挑選甚麼。23我處在兩難之間：我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；24然而，我為你們肉身活著更加要緊。25既然我這樣深信，就知道仍要留在世間，且與你們眾人一起存留，使你們在所信的道上又長進又喜樂，26為了我再到你們那裏時，你們在基督耶穌裏的誇耀越發加增。 經文撮要 1. 保羅在腓立比書面臨這一個生死的關頭。可是保羅說：對我而言，活著就是基督，死了就有得著。“得著”一次非常特別，聖經不是常常用這個詞，只是出現過三次，其他兩次就是腓立比書3:7；提多書1:11。提多書裡面用得著這個字是不義之財的“財”字。“得著”還有好運的意味，廣東話就是“執到（寶）”的意思，某程度上說，有幸福的意思。 2. 面對死亡，很多人會有很多懼怕。但是保羅為什麼會說死亡代表有得著？ 有人對死亡懼怕，也有人對生存懼怕，沒有勇氣繼續活下去。人長大之後，生命的難處也越發加增。傳道書也說生命只是虛空，都是捕風。可是對保羅來說，生存可以傳揚基督；死了就可以與基督同在，這是好的無比。 於是保羅面對一個兩難的局面。（23節）兩難一詞就好像一個登山的人，不知道該挑哪條面前的岔路。 3. 離世：意指軍隊拔營離開 或者 船隻解繩起航，好像有一個元帥指揮一樣，對保羅來說，或在世，或離世，都是有召命的一個人生。一天沒完成元帥給你的任務

網上直播講道：《當不似預期》- 陳木林先生 引子 Facebook 動態回顧，可以讓你回顧在某年某月跟某人做過的某事。2019年公共圖書館最多人借的十本中文非小說書籍就是旅遊書，很多人都計劃了去旅行、進修、擺酒。可是疫情打亂了我們的計劃。地球停擺之下，二氧化碳排放減少了，動物也在人的社群裡面遊走。 經文 出埃及記 13:17-22 17法老放百姓走的時候，非利士人之地的路雖近，上帝卻不領他們從那裏走，因為上帝說：「恐怕百姓遇見戰爭就後悔，轉回埃及去。」18上帝領百姓繞道而行，走曠野的路到紅海。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。19摩西把約瑟的骸骨一起帶走；因為約瑟曾叫以色列人鄭重地起誓，對他們說：「上帝必定眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一起帶上去。」20他們從疏割起程，在曠野邊上的以倘安營。21耶和華走在他們前面，日間用雲柱引領他們的路，夜間用火柱照亮他們，使他們日夜都可以行走。22日間的雲柱，夜間的火柱，總不離開百姓的面前。 經文撮要 1. 經文背景（二：23-25）：23過了許多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求；他們因苦工所發出的哀聲達於上帝。24上帝聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。25上帝看顧以色列人，上帝是知道的。 以色列受苦接近400年，摩西一次由一次哀求神帶以色列人出去，終於在十災時候，神引領以色列人出埃及。 2. 非利士路是商旅軍隊必經之路，上帝卻捨近道而取曠野路。因為上帝知道走近路會遇上埃及的邊防軍隊跟強悍的非利士人，以色列人必定會想返回埃及。結果在經文後期，以色列人受了苦之後，果然多次埋怨沒有水，沒有肉，還嚷著要返回埃及，寧願死在埃及。 3. 神想利用曠野的環境去讓以色列人經歷神、認識神是一位獨一的真神，是天天供應的神。從中學習依靠神和遵行神的民族。 4. 神還想藉著曠野去鍛煉以色列人，有一個被奴役的群體成為一個被揀選的群體。首先，神在西乃山定下聖約、藉著摩西頒布十誡作為生活的藍本、設立會幕教導以色列民如何敬拜真神、分成十二個支派，摩西做領袖，選定千夫長，百夫長，在民中做管理，造就以色列人成為一個有宗教、有政治和管理的屬神民族。 5. 摩西帶了約瑟的骸骨（參創50:24-26）上去

網上直播講道：《耶和華沙巴俄》- 麥家輝牧師 引 子 一個六歲小孩在暑假中隨家人到外地旅行。當他們到達英國一個城市，見到一座著名的哥登銅像。該城為了記念這位基督徒的功勞，在市中心廣場上立了他的銅像。哥登穿著全副軍服騎在馬上非常宏偉，吸引許多遊客到來參觀。那天晚上他們參觀完畢回到酒店，父親想知道兒子可曾記得參觀過的地方，便問六歲小孩子對哥登銅像有甚麼印象？小孩答：「哥登很漂亮、很英俊、很有吸引力；我很喜歡它但我忘記了騎在哥登上的男子叫甚麼名字。」原來那小孩把銅馬當作哥登將軍，他的父親給他氣得半死。 許多時候，我們照樣把目光和注意力擺放在一個錯誤的位置上。香港人生活很忙；約會、出門旅行、飲宴......等把記事簿上的日子填得密密麻麻的，但你可知道今天的忙碌及最重要的工作是為甚麼？今天有許多基督徒將優先次序全部調轉了，請問：在你所排的優先次序中，留下了多少地方為主？把若干最佳的精力、最好的時間或將全副心思放在神的工作上？在疫情之下，當我們停下來的時候，我們有否反思，我們是否將一天最好的時間留給神？我們有否把焦點放錯了？ 經文 撒上十七45 45大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅矛，但我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所辱罵、帶領以色列軍隊的神。 詩四十六7 7萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所！（細拉） 以賽亞書十四24 24萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣堅立， 經文撮要 1. 在聖經裡面其實沒有沙巴俄這個名字。這牽涉到音譯（耶和華沙巴俄）和意譯（萬軍之耶和華）。這個名字在聖經中出現了282次，單單在瑪拉基書四章的聖經當中，就出現了十四次。 2. 上文下理： 撒母耳記上十六14：掃羅因為自己的依然故我，因而被從耶和華來的邪靈搞擾，大衛因為善於彈琴，於是當上了侍立在掃羅面前的人，大衛果然驅趕了惡魔。掃羅甚喜愛大衛，成為掃羅拿兵器的人 3. 兩軍交戰，為了避免過多的人命傷亡，通常會雙方各自派一個代表出來“單挑”。誰贏了，就當誰方軍隊勝出這場戰役。非利士人的那方派出一個叫歌利亞的人，身高大約兩米，鎧甲約有十一包五公斤米重，手拿那支槍桿單是槍頭就有約七公斤重。當歌利亞出來罵戰的時候，整個以色列軍隊都懼怕。 4. 其實在掃羅軍中最有資格出